禪宗美學(xué)在植物景觀設(shè)計中的應(yīng)用研究 

假山制作

1 引言

植物景觀設(shè)計在中國有著悠久的歷史，據(jù)文獻記載，中國早在商周時期就有關(guān)于植物景觀設(shè)計的記載。最初的“囿”，就是植物景觀設(shè)計的原型。禪宗在隋唐以后與中原儒道思想相互融合，發(fā)展成具有中國文化底蘊的禪宗文化。禪宗對于事物的見解獨特，它強調(diào)因果的辯證關(guān)系。禪宗自產(chǎn)生之日便影響著中國藝術(shù)創(chuàng)作和文化內(nèi)涵。從某種角度而言，禪宗美學(xué)是禪宗化的中國傳統(tǒng)人文精神在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用。禪宗美學(xué)對中國藝術(shù)形式的影響非常廣泛，在古代中國的書法、繪畫、雕塑、詩歌、建筑等藝術(shù)形式中很容易看到禪宗美學(xué)的身影。禪宗美學(xué)空靈飄逸的審美理念對于中國傳統(tǒng)美學(xué)起到了非常大的擴展作用。禪宗美學(xué)將對美的認(rèn)知提升到了一個嶄新的高度。正如禪宗中的禪，它的精髓是要達到一種超脫的境界和狀態(tài).是站在一個完全不同的視角來審視事物，而不是僅僅停留于事物的表象。禪宗美學(xué)是對美學(xué)最深刻的理解和闡述。植物景觀設(shè)計與禪宗的結(jié)合在歷史上，對中國上至皇家園林，下至村舍小居的設(shè)計與構(gòu)筑都產(chǎn)生了深刻而深遠(yuǎn)的影響。

 

邊坡治理

2 植物景觀設(shè)計與禪宗美學(xué)的內(nèi)在價值關(guān)聯(lián)

在禪宗的理念中，天人合一，萬物和諧是非常重要的內(nèi)容�，F(xiàn)在越來越多的人力求的設(shè)計中融入禪宗美學(xué)的思想，以期達到人與自然的默契與和諧。按照禪宗的要義，參禪者要在不斷地學(xué)習(xí)感悟中達到此物非物的境地，也就是從見山是山到見山不是山的境地。禪宗要求修習(xí)者以參禪悟道的眼界來看待一切事物，最終達到頓悟的目的，達到返樸歸真的本源。禪宗美學(xué)首先要強調(diào)的是人與自然的和諧統(tǒng)一，從某個角度來說，追尋自然，崇尚本真是禪宗的精髓所在 [1]。長期以來，在大多數(shù)人眼中，植物景觀設(shè)計只是單純的滿足園林空間構(gòu)成，藝術(shù)構(gòu)圖等的需要。植物景觀設(shè)計的最終目的是要服務(wù)于社會生活。人們對于植物景觀設(shè)計的要求隨著生活水平的變化也處在一個不斷發(fā)展演變的過程中。近些年來，一些發(fā)達國家將建筑等獨立的個體不再單純的看作是鼓勵的生活組成因素，而將其看作是人類生活整體鏈條中的一個環(huán)節(jié)，很多學(xué)者基于此提出人—建筑—環(huán)境的概念。這種概念的核心就是將人類的生活生態(tài)化，對人居環(huán)境及植物景觀設(shè)計提出了非常高的要求。簡而言之，生態(tài)化的設(shè)計理念就是要盡量隱匿植物景觀設(shè)計中的設(shè)計感，讓設(shè)計完全淹沒在自然態(tài)勢下。由此可見，在未來的植物景觀設(shè)計中，人類與自然相依相融，物我合一、超越自我將占據(jù)主導(dǎo)地位，而這些與禪宗的某些主張存在著廣泛而緊密的價值關(guān)聯(lián)。

生態(tài)修復(fù)

3 禪宗美學(xué)指導(dǎo)下植物景觀設(shè)計理念

3.1 以簡約簡單為主格調(diào)

禪宗美學(xué)推崇自然為上，以禪宗美學(xué)為指導(dǎo)的植物景觀設(shè)計首先強調(diào)的便是簡單簡約。它要求在植物景觀設(shè)計中盡量地化繁為簡，最大限度地發(fā)揮植物及環(huán)境原有的特點，以干凈利落的設(shè)計風(fēng)格來展現(xiàn)設(shè)計思路。

3.2 倡導(dǎo)天然自然以禪宗為指導(dǎo)的現(xiàn)代植物景觀設(shè)計，應(yīng)當(dāng)刻意降低人為干預(yù)的因素，摒棄為了視覺效果而強加修飾的方式，轉(zhuǎn)而更加注重尋求人文色彩與人文精神。另外，設(shè)計者不應(yīng)盲目添加多余的設(shè)計內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)以回歸自然，純真本質(zhì)為設(shè)計的出發(fā)點。

假山塑石

3.3 注重靜態(tài)美禪宗非常注重靜態(tài)美，它力爭在靜態(tài)的設(shè)計中展現(xiàn)出禪宗追求和向往的寧靜致遠(yuǎn)之態(tài)。因此，基于禪宗的植物景觀設(shè)計應(yīng)減少設(shè)計中的層次感，盡量以極盡簡潔的鋪設(shè)與世無爭，與世獨立的靜態(tài)美。禪宗指導(dǎo)下的植物景觀設(shè)計之美應(yīng)當(dāng)是一種含蓄美，一山一石耐人尋味。通過寫意的手法讓植物景觀設(shè)計中的美得以傳遞，并滲透到植物景觀設(shè)計的方方面面。為了在植物景觀中營造出禪宗所追求的詩情畫意，首要設(shè)計的整體布局要貼近自然，但又不能機械地模仿自然，要以最淡化的手法寄情于景，借景物抒發(fā)感情，在有限的設(shè)計空間中盡可能創(chuàng)作出空靈感�！扒鷱酵ㄓ奶�，禪房花木深。萬籟此皆寂，惟聞鐘磬音”這首詩是中國唐代詩人王維所作，描述的便是佛寺禪院的情景，作者抒發(fā)著自己寄情山水的胸懷。在中國的傳統(tǒng)園林等設(shè)計中，非常注重通過空間環(huán)境來襯托那種虛靈的淡淡禪意。禪宗的頓悟思維也深深影響著古代的園林建造者，他們盡力秉承道法自然的方式，利用人工巧造自然，但時時不忘抹去人工留下的痕跡，最終達到一種雖由人做，但宛如天工的藝術(shù)境地。在禪宗理念中，通過技法來彌補人為干預(yù)的痕跡從而表現(xiàn)天然，靈動的自然美，盡一切可能避免人工造成的呆板，僵硬感 [2]。

grc假山塑石

有限與無限在禪宗思想中被打破了界線，禪宗認(rèn)為本心幻化成世間事物。禪宗這種思想使得小與大，咫尺與天涯的架構(gòu)不復(fù)存在，為有限的創(chuàng)作空間提供了無限的心靈感受。在這種思想的影響下，創(chuàng)作者常常以小博大，咫尺之間造出氣勢磅礴的氣度。禪宗對于植物景觀設(shè)計還講究曲折有法，前呼后應(yīng)，最忌諱錯雜堆積。還非常講求意境中的虛實感，講求追尋透過事物看穿其背后孕育的想象空間，常常是有言而不盡。動靜虛實的意境可以展現(xiàn)出無形而又無窮的韻味，通過靜與動地比對引起欣賞者對禪的思考。

 

景觀修復(fù)

4 禪宗美學(xué)指導(dǎo)下植物景觀設(shè)計中的要素

植物景觀設(shè)計離不開諸多要素作為物質(zhì)基礎(chǔ)。在這其中首要的便是植物。中國傳統(tǒng)的園林設(shè)計較為崇尚綠色，園林中經(jīng)常是滿目蒼翠，一歲一枯榮的植物常常被禪宗借以抒發(fā)禪宗思想。植物色彩多以淡雅質(zhì)樸的材料為主，整體布局明朗而不繁雜，植物栽培的品種雖不致單一，但也不要繁多。在中國古代的禪宗園林設(shè)計中，竹與梅是經(jīng)常選用的植物品類。同時，山水也是禪宗用以抒發(fā)心境常選用的材質(zhì)，在植物景觀設(shè)計中，適量點綴的山水景觀儼然給人一種渾然天成，寫意飄灑的精神。建筑也是禪宗經(jīng)常選用的要素之一。禪宗選用建筑的虛，寄托以詩情畫意的構(gòu)造，小處可為一亭，大處可為建筑群，建筑設(shè)計建造的共同點是要充分考慮自然因素并依托自然環(huán)境展開 [3]。

假山塑石

5 植物景觀設(shè)計發(fā)展趨勢

基于禪宗美學(xué)的植物景觀設(shè)計，主要是從設(shè)計思想上對現(xiàn)代植物景觀設(shè)計予以指導(dǎo)。在實際的設(shè)計中，我們要注重現(xiàn)代化設(shè)計手段的應(yīng)用。如今隨著科技的進步，傳統(tǒng)的植物景觀設(shè)計方式方法已經(jīng)不能適應(yīng)時代發(fā)展的要求。計算機信息化為設(shè)計思想的貫徹提供了諸多便捷的手段。計算機輔助植物景觀設(shè)計在國外已經(jīng)得到了廣泛的應(yīng)用。甚至基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的植物景觀設(shè)計軟件已經(jīng)在一些領(lǐng)域得到了推廣。6 結(jié)語隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展演進，人們的生活節(jié)奏日益加快，在高壓的生活狀態(tài)下，人們內(nèi)心對于安寧的渴求與日俱增。鋼筋混凝土的生活環(huán)境引起了人們心中諸多的不適，人們開始渴望回歸自我，回歸本真。在植物景觀設(shè)計中融入禪宗美學(xué)既是植物設(shè)計自身發(fā)展的需要，同時也是社會的呼喚和人類對于生活本源探求的內(nèi)在要求。

 

以上文章來源于網(wǎng)絡(luò)。如有侵權(quán)請與管理員聯(lián)系。

[本信息來自于今日推薦網(wǎng)]